填空题
进取；有所不为
（）则兼善天下，（）则独善其身。
填空题（）则兼善天下，（）则独善其身。
儒家主张为守道而仕，为行道而隐。
判断题儒家主张为守道而仕，为行道而隐。
问题可以理解为现实与理想之间的差距。取消问题就是在现实中把二者的差距消灭掉，解决问题就是在心理上把二者的差距消...
判断题问题可以理解为现实与理想之间的差距。取消问题就是在现实中把二者的差距消灭掉，解决问题就是在心理上把二者的差距消灭掉。
“因也者，因人之情也，人莫不自为也。化而使之为我，则莫可得而用矣。”这里，“化而使之为我”的“我”，可以理解为...
单项选择题“因也者，因人之情也，人莫不自为也。化而使之为我，则莫可得而用矣。”这里，“化而使之为我”的“我”，可以理解为（）。
A.自己 B.统治者 C.被统治者 D.人民
“不以天下大利易其胫一毛”，体现了（）的精神。A.为我B.轻物重生C.儒家D.法家
单项选择题“不以天下大利易其胫一毛”，体现了（）的精神。
A.为我 B.轻物重生 C.儒家 D.法家
既很认真，又能看破，体现了（）的精神。A.阳儒阴法B.礼法互用C.儒道互济D.儒表法里
单项选择题既很认真，又能看破，体现了（）的精神。
A.阳儒阴法 B.礼法互用 C.儒道互济 D.儒表法里
儒家亲亲相隐的原则，只适应在举证层面，不适应在执法层面。
判断题儒家亲亲相隐的原则，只适应在举证层面，不适应在执法层面。
人治判断是非对错是用物准（即客观标准），法治判断是非对错是用心准（即主观标准）。
判断题人治判断是非对错是用物准（即客观标准），法治判断是非对错是用心准（即主观标准）。
儒家文化不仅是纸上经典，也是一种生活方式。
判断题儒家文化不仅是纸上经典，也是一种生活方式。
法家认为，君主的无为不需要以有法为前提。
判断题法家认为，君主的无为不需要以有法为前提。
“背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。”上述观点是说，背法...
判断题“背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。”上述观点是说，背法而治，其治往往只有偶然性，没有常治；抱法而治，其治才有一定的必然性，才有常治。
“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”的观点体现了法家思想。
判断题“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”的观点体现了法家思想。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的观点体现了儒家精神。
判断题“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的观点体现了儒家精神。
法家之术强调审合形（刑）名、循名责实。
判断题法家之术强调审合形（刑）名、循名责实。
根据法家对于法的有关论述，胡适先生认为法的性质包括（）A.法是成文的B.法是有刑赏辅助实施的C.法是隐蔽的D....
多项选择题根据法家对于法的有关论述，胡适先生认为法的性质包括（）
A.法是成文的 B.法是有刑赏辅助实施的 C.法是隐蔽的 D.法是不一致的
礼是被（）所认可的调整人与人关系的行为准则。A.法律条文B.官吏C.风俗习惯D.政府
单项选择题礼是被（）所认可的调整人与人关系的行为准则。
A.法律条文 B.官吏 C.风俗习惯 D.政府
法家通过“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，与蚯蚓同，失其所乘者也；尧为匹夫，不能使邻人；桀为天子，可以乱天下”的...
单项选择题法家通过“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，与蚯蚓同，失其所乘者也；尧为匹夫，不能使邻人；桀为天子，可以乱天下”的描述，说明如下观点：（）不足羡，势位足可恃。
A.权力 B.德贤 C.赏罚 D.官职
道之以（），齐之以（），民免而无耻；道之以（），齐之以（），有耻且格。
填空题道之以（），齐之以（），民免而无耻；道之以（），齐之以（），有耻且格。
恻隐之心，（）之端也；羞恶之心，（）之端也；辞让之心，（）之端也；是非之心，（）之端也。
填空题恻隐之心，（）之端也；羞恶之心，（）之端也；辞让之心，（）之端也；是非之心，（）之端也。
法家认为人性本恶，也没有必要变恶为善，反而可以利用人性之恶来治理国家。
判断题法家认为人性本恶，也没有必要变恶为善，反而可以利用人性之恶来治理国家。
